在中国古代哲学中,“气一元论”是关于宇宙如何生成和构成的理论

时间：2022-01-09 16:03:25

换言之，在赫尔德和歌德等人的思想基础上，他融通儒道两家，把老庄、孔子和王阳明都指认为泛神论的。当然，郭沫若并非严谨的哲学家，也无意于逻辑严密的思想体系。《〈少年维特之烦恼〉序引》一文中对泛神论做了界定，其行文中可见驳杂的思想渊源，但其中最核心的仍是一元论的宇宙观，一元论是作家融合西学与中国儒道学说的支点。

郭沫若所言的泛神论包含驳杂的思想源流，但最核心的是新斯宾诺莎主义的宇宙图景，而这一观念又直接来自歌德的影响。在1920年致宗白华的信中，郭沫若由歌德谈到泛神论，认为“不满足于那upholsterer所镶逗出的死的宇宙观的哲学家，他自然会要趋向到Pantheism去，他自会要把宇宙全体从新看作个有生命有活动性的有机体”12。在此，郭沫若区分出两类哲学家，一类把宇宙看作死的；另一类把宇宙看作有生命的有机整体，这一类即泛神论的，可以说，他相当准确地把握了歌德和赫尔德等人一元论的宇宙图景。1920年在《人生与文学》一文中，郭沫若这样写道：

文章作者马秀波和史玉才指出——气一元论来源于中国古代哲学，是中国传统文化的核心。关于宇宙生成和构成的问题，气一元论和现代物理学中量子场论都给出了相应的描述，在它们的基本概念之间存在近乎严格的等价对应关系。气一元论的“气”“道”“象”“阴”“阳”等概念依次等价对应着量子场论的“场”“真空”“虚粒子”“费米子”“玻色子”等概念。这表明气一元论和量子场论实质上是同一种理论，因此气一元论是科学的。在中国古代哲学中，“气一元论”是中国古代对于宇宙如何生成和构成的认识，就是中国古代的宇宙观。根据中国古代哲学的描述，气一元论的基本内容省略概括如下两点：

阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。

“气一元论”是关于宇宙如何生成和构成的理论，既然它是对客观物质世界的描述，那么要想证实它的科学性，唯一的途径就是到自然科学中寻求答案。自然科学的发展水平是人们正确认识气一元论科学性的决定性因素。天地万物如何生成和构成的问题，直到20世纪下半叶量子场论诞生才有了较为圆满的科学解释。因为量子场论和气一元论两者探讨的问题相同，所以在描述它们的基本概念之间必定存在着一定关联。在量子场论中，重要的基本概念有场、真空、虚粒子、费米子、玻色子等;在中国古代宇宙观中重要的基本概念有气、太虚(道)、象、阴、阳等。我们比较发现，这些基本概念之间存在着近乎严谨的等价对应关系。

气一元论、阴阳学说、五行学说，属于中国古代哲学的范畴，是用以认识和解释物质世界发生、发展和变化规律的宇宙观，是构建中医学理论体系的基石。中医学运用气一元论、阴阳学说、五行学说关于宇宙物质性和运动变化的思维模式，归纳总结医学知识及临床实践经验，构建中医学独特的理论体系，从而认识人类生命的发生，阐释人体形态结构及功能活动，辨析疾病发生的原因和机理，制定养生和诊治的规律和原则。

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