冯友兰提出:“一具体的物必有两所依,一是其所依照,一是其所依据。其所依照是理,其所依据是气”。他进一步指出:“凡实际的存在的物皆有两所依,即其所依照(理),及其所依据(料)。换言之,实际的存在的物,皆有其两方面,即其‘是什么,及其所依据以存在,即所依据以成为实际的‘是什么者。其‘是什么靠其依照之理;其所依据以存在,即实现其理之料。相对的料即仍有上述之两方面者。绝对的料,即只有上述之一方面,即只可为料者……其所余不能抽去者,即其绝对的料。例如自一房屋,将其房屋性抽去,则此房屋即不成为房屋,只是一堆砖瓦,复自砖及瓦,将其砖性及瓦性抽去,则砖瓦即不成其为砖瓦,只是一堆泥土。自泥土中复可抽去其泥土性。如此逐次抽去,抽至无可再抽,即得绝对的料矣”。冯友兰认为相对的料如同砖瓦与泥土,在未被抽去其性的情况下,即具有砖瓦及泥土之性。
绝对的料之气被理家称之为真元之气,是指宇宙的本原,是众气之母。气没有一定的形状、体积,能自由散布和凝聚的物质。“气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态:1.弥漫而剧烈运动的状态,由于细小、弥散、加上不停的运动,难以直接察知,故称‘无形。2.凝聚状态,细小而弥散的气,集中凝聚在一起,就成为看得见,摸得着的实体,故称‘有形”。实际上,第一种的无形的气,为绝对的料的真元之气;而第二种的凝聚而拥有实体之气则为已具有属性的,为相对的料之众气之一。用中医术语来说:“气是流动着的世界三元素‘信息,能量,物质混合统一体”。绝对的气只包含能量和物质;当它依照某理凝聚起来时,就形成了有质地的物质,也包含了信息(精神),这是相对的料。
冯友兰认为:“若是我们所谓真元之气,则所谓气一元论者,根本即是不通。因我们所谓真元之气,乃是绝对的料,料只是料,若无所依照之理,料根本不能为实际的物。譬如砖瓦一堆,如成为房子,则必依照房子之理,若无所依照之房子之理,则砖瓦一堆,终是一堆砖瓦而已……科学即可证明,所谓物质之聚为一件一件的实际的物,必依一定法则,照一定形式”。同样地,如果理没有料来它同样无法塑造
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